儒家仁爱观与基督教仁爱观，在历史上均对社会产生过广泛影响，且至今仍是社会伦理的重要内容。在我国，伴随基督教中国化进程，两者相互融会，产生了积极作用。因此，研究和正确辨析儒家仁爱观与基督教仁爱观，有助于更好地发挥基督教仁爱观的积极作用，深化基督教中国化。
一、儒家仁爱观与基督教仁爱观具有相通性 中国共产党早期领导人陈独秀在《基督教与中国人》一文中指出：“我以为基督教是爱的宗教……耶稣具有‘崇高的牺牲精神’‘伟大的宽恕精神’‘平等的博爱精神’。”并引用圣经经文来证明，如尊敬你的父母，爱人如己，彼此相爱，“这就是耶稣教我们的人格，教我们的情感，也就是基督教的根本教义”。 基督教仁爱观与儒家仁爱观有许多相近之处。譬如，基督教“十诫”中第五诫至第十诫（即孝敬父母、不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可作妄证、不可贪他人之所有）与儒家“孝、悌、忠、信”有相同处；基督教“爱主上帝”和“爱人如己”与儒家“仁”“爱”（“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”等），都强调推己及人、普爱众人；在孝道问题上，基督教传入之初，采取儒耶融合策略，以儒家典故讲基督教道理，同时，赞扬孔子，宣传孝道，迎合中国人的心理需求。 儒家仁爱观与基督教仁爱观的相通性主要表现在“爱国”“仁爱”“孝悌”“和谐”四个方面。 （一）爱国 热爱自己的国家是儒家历来倡导的。儒家仁爱思想为爱国主义的理论渊源之一。《论语》言：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。’”（《论语·卫灵公》）“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（《论语·宪问》）《大学》言：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” 圣经主张爱国。“在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于上帝的，凡掌权的都是上帝所命的。”服从“有权柄的”就是政治认同、国家认同。确立这一思想，有助于国家统一，人民团结，社会进步。“正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”在倡导爱国方面，中国基督教有不少成功的实践。譬如，民国时期山西省太原市基督教青年会，在教会活动中融入中华传统文化教育，他们在北楼（1916年竣工）“广智院”内设“历史厅”，内有屈原、柳宗元、司马迁、祖冲之、岳飞等中国著名历史人物的图像事迹简介；“地理厅”内有长江、黄河、珠江以及湖泊、喜马拉雅山、长白山、五岳等地理，衬之以经济、风俗，使人开阔眼界、知国爱国、振兴创新。 （二）仁爱 “仁”是中华文化伦理观的核心理念。《论语》言：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（《论语·颜渊》）孔子认为，约束自己，使每件事都归于“礼”，这就是“仁”。只要做到克己复礼，天下就都能归顺于礼制仁德。《孟子》曰：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”（《孟子·离娄上》）“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子·公孙丑上》）孟子还说：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《孟子·尽心上》）这些内容声明了爱的层次差异及其内在联系，但也不否认爱的普遍性。 基督教的仁爱观，从根本上讲就是“博爱”，是无差异的普世之爱。基督教主张爱人如己，以善胜恶。圣经说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。”“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。”基督教崇尚爱，同时主张公平正义，强调以善胜恶，不赞成极端的、暴力的行为。 （三）孝悌 孝，指报答父母的养育之恩；悌，指兄弟姐妹之间的友爱，即在处理家庭关系中，要孝敬父母、尊重爱护兄弟姐妹。孔子非常重视孝悌：“子曰：‘夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。’”（《孝经·三才》）“孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）“孝”是天经地义的事情，人人都不可缺。对父母孝顺，对兄弟友爱，这就是仁的根本。“子曰：‘弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语·学而》）孔子要求学生在父母面前要孝顺，出门在外要尊敬兄长，说话做事慎重可信，博爱大众，亲近有仁德的人。这样躬行实践之后，还有剩余的力量，就再去学习各种文化知识。《孝经》言：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。”（《孝经·广扬名》） 圣经中有关孝道的主要观点为：一是孝敬父母。“敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲。我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则。”二是顺从父母，要使父母欢喜。“当照耶和华你上帝所吩咐的孝敬父母，使你得福，并使你的日子，在耶和华你上帝所赐你的地上得以长久。”“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。” （四）和谐 儒家主张中庸，倡导和谐。《论语》言：“己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语·雍也》）“己所不欲，勿施于人。”（《论语·颜渊》）《中庸》云：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”《荀子》言：“忠者，惇慎此者也。”（《荀子·君子》）有忠心的人，就是敦厚的人。 基督教提倡以彼此包容、和睦相处来处理与社会的关系；倡导人与人的和好，人与社会的和谐。“不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去作。若是能行，总要尽力与众人和睦。”“因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙……为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。”耶稣劝诫信徒：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”圣经提倡人们和睦相处，用爱心互相宽容，号召信徒融入社会，服务人群，帮扶弱势群体，增进社会和谐。 二、深化儒家仁爱观与基督教仁爱观的交融 儒家仁爱观和基督教仁爱观的基本精神有相通之处。儒家仁爱观以孝亲人伦（包括自爱、爱亲人、泛爱众）为基础；基督教仁爱观是以圣经教义为依据的仁慈博爱。两者都展示了博大的思想境界。因此，促进儒家仁爱观与基督教仁爱观交融，有助于更好地发挥其积极作用，构建积极健康的宗教关系，共同为促进经济发展、社会和谐、文化繁荣、民族团结、祖国统一贡献力量。中国基督教著名学者王治心指出：“在基督教的生命里，没有中国文化的血液在内，则基督教与中国社会虽日趋于密切，仍不过是友谊的握手，而不是血肉的化合……把基督教下种在中国文化里面，吸收中国文化为血液，庶几无所谓基督教中国，和中国基督教，这才是建立在磐石上了。”基督教学者宋诚之认为基督教是“讲孝弟，重人伦”的：“耶稣之教，讲孝弟，重人伦，而实行推恩博爱，与孔孟之道不相违背。”“学习孝弟之义，推恩之道……此耶稣之教义，亦即孔孟之大道也。”儒家与基督教有关仁爱的理念，在家庭伦理、孝道、子女对父母的义务、父母对子女的责任，以及社会责任等多方面均有相同之处。我们应当在“平等包容，相互尊重”的原则下，促进两种仁爱观的沟通和融会，发挥其在社会伦理道德建设中的积极作用。因此，要积极倡导儒学与基督教对话，通过对话交流，相互吸收和补充；积极开展基督教神学思想研究，推进基督教中国化进程。在神学思想建设中，要积极学习、借鉴、吸收包括仁爱观在内的中华优秀传统文化，汲取有益养分，丰富自己。 （朱佶丽系云南省社会科学院副研究员， 谭啟玲系贵州省民族研究院研究实习员）